贵霜琐罗亚斯德教神祇研究史

（西安建筑科技大学文学院孙武军）

摘要：国外贵霜琐罗亚斯德教神祇的整体研究已有年历史，可分为起步阶段（19世纪后期至20世纪前期）、深入阶段（20世纪后期，至年）、比较融合阶段（年至今）等三个阶段。国外针对单个神祇的个案研究有约30年历史，主要是娜娜、莫兹多阿诺、欧索等神祇。国内自年开始有相关研究成果，与国外差距较大。贵霜琐罗亚斯德教神祇的梳理与研究，对深入研究古代丝绸之路多种宗教，特别是琐罗亚斯德教的神祇图像的起源、演变及相互影响具有重要的基础意义。

贵霜既是古代中亚历史研究的难点之一[1]，也是热点之一，诸如种族起源、帝位编年、宗教文化、艺术畛域、语言文献等多曾为学术讨论热点[2]。贵霜琐罗亚斯德教[3]神祇因其数量的众多和图像的丰富而成为古代琐罗亚斯德教神祇的重要组成部分。贵霜地处中亚——古代陆上丝绸之路的中段，既是古代琐罗亚斯德教神祇图像的起源地之一，也是古代琐罗亚斯德教神祇图像传播的中转站之一。贵霜琐罗亚斯德教神祇图像的梳理与研究，对深入研究古代陆上丝绸之路多种宗教，特别是琐罗亚斯德教的神祇图像的起源、演变及相互影响具有重要的基础意义。

国外贵霜琐罗亚斯德教神祇研究可大致分为两种类型，一是对所有神祇的整体研究，二是对单个神祇的个案研究。[4]整体研究可根据研究的深度和资料的广度分为三个阶段，第一阶段为起步阶段，19世纪后期至20世纪前期；第二阶段为深入阶段，20世纪后期（至年）；第三阶段为罗巴塔克石碑发现后的比较融合阶段，年至今。从研究史来看，单个神祇的个案研究建立在整体研究基础之上，时间段从年至今，基本与整体研究的第三阶段同时进行。由于琐罗亚斯德教神祇主要出现在迦腻色伽一世和胡韦色伽钱币上，所以研究成果也主要以这两位帝王的钱币为主。需要说明的是，整体研究的前两个阶段特别是第一阶段，学界关于贵霜帝国的帝王在位时段还没有明确的编年，贵霜与印度-斯基泰、大月氏等的关系未明确理清，所以会出现用“印度-斯基泰”、“大月氏”来指称贵霜帝国的情况。

国外关于贵霜钱币所见琐罗亚斯德教神祇的研究始于托马斯。年，托马斯（E.Thomas）发表《阿育王的早期信仰》一文，文章后半部分探讨了印度-斯基泰钱币上的众多神祇，将这些神祇分为吠陀神祇、伊朗神祇、波斯神祇、希腊和希腊-罗马神祇、婆罗门神祇、佛陀等六类（表1），并简要分析了分类的依据和原因[5]。虽然今天看来托马斯的研究存在割裂伊朗神祇和波斯神祇、将ΩΡΟΗ（Orom，奥尔穆，即阿胡拉·马兹达）归入吠陀神祇等缺陷，但在当时却是难能可贵的。[6]托马斯研究所使用的钱币为从出土于白沙瓦的枚钱币中选择出的93枚，是由贝利（E.C.Bayley）提供给托马斯的，枚钱币后来入藏大英博物馆。白沙瓦出土的另外60枚钱币由弗里尔（BartleFrere）带回家，后来入藏印度政府图书馆。

表1托马斯整理的印度-斯基泰钱币上的神祇

吠陀神祇

伊朗神祇

波斯神祇

希腊和希腊-罗马神祇

婆罗门神祇

佛陀

ΩΡΟΗ

Varu?a

ΟΑΔΟ

Vayu

ΜΙΘΡΟ

Mithra

ΗΛΙΟΣ

Helios

ΟKPΟ

?iva

ΒΟΔAΣAMANA

BodaSramana

OPΔAΓNO

Agni

ΜΙΙΡΟ

Mihira

ΝΑΝΑ

Nana

ΗPAKIΛO

Hercules

ΑPΔΟXPO

Parvatí?

ΑPΑΕΙXPΟ

ΝΑΝΑPAO

Nana-rao

ΡΙAH

Rhea?(PallasCapitolina)

MAAΣHNO

Maháséna

MAO

Mao

ΝΑΝAΙΑ

Nanaia

ΣAΡΑΠO

Sarapis

ΣΚΑΝΔO

Skanda

ΜΑΟ-ΜΙΙΡΟ

Mao-Mihira

ΟΑΝΙΝΔO

Anandates

ZΕΡΟ

Ceres?(Diana)

KOMAPO

Kumára

ΜΑΝΑOΒΑΓΟ

MaonhBago

PΑΟΡΗΘPΟ

Raoréthro(Mars)

BIZAΓO

Vi?ákha

ΑΘPΟ

Atars

ΦΑΡΟ

Pharo,fire-bearer

年，加德纳（PercyGardner）的《大英博物馆所藏巴克特里亚和印度的希腊、斯基泰帝王钱币》出版，为深入研究贵霜钱币提供了比较坚实的基础。在《大月氏金币类型》一节中，加德纳将大月氏金币分为希腊和半希腊（Semi-Greek）神祇、波斯神祇、印度神祇、佛陀四种类型（表2）[7]。正如作者所言，他虽没有托马斯和霍夫曼（GeorgHoffmann）[8]丰富的语言学知识，但在钱币和比较考古学上来研究要比他们具有优势。在对神祇名称的释读的比定过程中，如有与托马斯和霍夫曼不同的看法，加德纳都会特别予以说明。加德纳研究的第一个创新是对神祇图像的

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